缘起性空
正如拳头与手掌，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，这叫性空。因为性空，所以才能缘起；因为缘起，故知本性是空。缘起性空的道理不容易懂，但是人生各种关系的存在，却都离开不了缘起性空的道理。
有依空立
世间上的人，往往有一个错误的观念，以为空是没有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、肠胃不空，我们怎么能生存，我们口袋不空，东西放到那里，世界虚空不空，森罗万象如何安放，因为空，才有一切，有是依空而立的，所以《般若心经》云：“色即是空，空即是色。”龙树菩萨在《中论·观四谛品》中提出“以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成。”这就是“有依空立”的理论根据。

金刚经 四句偈分享
《佛说大乘金刚经论》
悟一句意，依义修行。便证预流须陀洹果。悟二句意，依义修行。便证一来斯陀含果。悟三句意，依义修行。便证不来阿那含果。悟四句意。依义修行。便证无诤阿罗汉果。
一日空身 二日空心 三日空性 四日空法

　　一、空身。空身是由修证得来的，不是想空的，人若一天也没按佛法静坐禅行密修，哪来的空身?空身不是静坐时什么也不想;而是当静坐到一定程度后，先觉自身心里有一个念佛的。这还不算，真正的空身是静坐时，根本觉察不到身体的存在。没有手、没有脚、没有头，整个身体仿若坐在虚空，与虚空合为一体。走路时，如风摆柳，觉察不到身体的存在。

　　二、空心。空心是思维空。无念是空心的前提，心里不起一念，念一句佛号都很困难;那个境界念佛是真难。当人进入定境，想提起一句佛号来，提不动。脑里、心里一念不生、一念不起，就像一潭静水那么深邃平静。波澜不兴，一念难起。这时非常关键，如果继续下去，最容易起枯木禅;枯木禅空下去以后，不得证果;还容易着天魔类。这时，如同一块石头扔到平静的水面能起波澜一样，谁扔的很重要。所以，必须念佛，佛号提不起来也得提。为什么说一切佛法不离净土，根源就在这里。无论禅行、密修或其它法门，必须把这句佛号提起来，这时提起来的念是净念，似是思维念，不是思维念，实际是心在念。提起这句佛号以后保持住，心才不是枯木禅，而是和佛的禅，和正知、正念的禅接上。有证悟功夫的人，听到这里一定注意;没修到这里的时候，知道就行。

　　三、空性。当修行人得身空、心空以后，可以经常觉知自性本自清净。修行人的神识出离肉体到各个地方游走，它有一种渴望心;不要以为它无形无作，这时的神识是有想、有作的。它要到各个天上去观察，要到地府去观察，也想到其它佛国土去，不愿在这个世界上待着。因为它见到这个世界完全是颠倒的，虽然有好的一面，可是它不贪著、不喜欢这个世界，想离开这个世界。那它能离开吗?我告泝诸位，功德不具足，没有佛菩萨接引，没有西方三圣来接引，走不了。昨天的我已死掉，我没死也当死了，借此假身，修我真身，达到自性无染著。

　　四、空法。对这个世界、整个宇宙当中一切万物，一切生灭，如阳光、雨露，包括人的语言造作等等等等，都不起心、不起念、不受支配，完全是自己做主，就是空法。你说佛法，我如如不动;你说魔法，我也如如不动;你说魔王怎么恶，我感觉都是众生，和我都一样，性无差别。心不被这个世界上好坏、美丑、万事万物所动摇，这才能谈得上法空，成功了才有法空。这样才是四句偈。