原文：复次真如者。依言说分别有二种义。云何为二？一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体具足无漏功德故。
​
​要点：这句话阐明了真如（心）二用。借此句话我来对佛家的空与有做诠释。佛家的空与有不能仅仅看文字意思。而是要体会其辩证含义，同时在语境中体会不同意思的转变，所有相对的（非不二）词汇都可以随着语境做变化，不可执着于文字般若。

​翻译：在看真如心（真：不坏；如：不动）
​具备二种含义，为什么说二种呢？一：实空，能完完全全显实目标生灭的对相。二：实不空。具备无损、不坏、平等（不用充电，不用擦洗，如镜子一般）显实一切事物的作用性。
​
​这句话说明了真如心1能2所（隐摄：所，因为能所二元同体）3不二的③种特点，上一段的众生心我已诠释意思，其实同真如一样。但本句额外提到了辩证的空与有，为了方便大家体悟空有般若，我作如下诠释。
​
​诠释：真如者，实空，实不空。
​本论的实空，实不空。是真心的两个特点。
实​空的意思是1能2所显的用。实不空的意思是3不二的体。①本论的空依《胜鬘经》的如来藏有空与不空如来藏而说。
②但与《楞伽经》的“无常为空，无漏无生灭法为不空”不同意思。
③中观：把空与不空=空与有。毕竟空（等于本论实不空），世俗有（实空），胜义空，不许说法体不空。刚好与本论用词含义相反。
​④唯识：不空=不同，在依他起与圆成实二性上说，特别重视依他起的不空，所以与本论的实不空的含义不同，但是唯识宗说说的“空”与本论所表达的意思相同，是指生灭相的本体。
​
​总结：佛学中的词汇空，不空，有，无，在不同语境中有不同含义，一定要辩证看。如《心经》五蕴皆空。（这里的空同本论实空一样，是显相，缘起有的意思）而《心经》中的无无明，无无明尽，无老死，无四谛，无上咒，无等等咒。中的[无]并不是指没有，而是与本论的实不空意思相同。是无漏，毕竟空，胜义空，本无生的不二实相。真是容易把人头给搞昏。

原文：所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间法出世间法。
​翻译：这里所指的一切法，是众生心，这个心性摄盖一切世间（生灭）法和一切出世间（真如）法。

注解：​①众生：两层意思：（1）依蕴、处、界和合说，名为众生。（如三界众生）（2）生生不已的相续说。（如：《地藏菩萨本愿经》中已度当度未度，已成就当成就未成就的众生）
​②众生心：此论众生心为大乘。具备两大特点，统摄真如的净功德性，摄生灭的杂染性。
唯识学认为众生心为阿赖耶，而阿赖耶存杂染性，与此论不合。
​贤首家认为众生心为如来藏，即本具圆满自性无差别的真如净心，与唯识相反，但也与此论不符。
​再说唯识家的众生心是从凡夫位看阿赖耶。
​贤首家的众生心直接直佛位。而本论的众生心包含佛及众生，一句话概括就是菩萨位。
③​摄：两层意思（1）他摄，以中心点涵盖与中心点有缘的事物。（2）自性摄，如以念摄四念处，慧摄四谛。是概括的意思。此论摄涵盖上两层意思。
（1）世间法和出世间法具备现象和作用（相用）这些由心摄导。（相：表相，用：作用，体：物质或者实相）
（2）若从世间的生灭相用推论到出世间的不生不灭的体，则离不开心的自摄性。
​
​总结：次句指名了本论心的定义，是菩萨境界的心具备佛性和凡夫性，摄及生灭现象和真如本体。之后的论文将围绕菩萨心的奥义做衍生和诠释。

马鸣菩萨的论文相对于佛经，晦涩难懂，是诸多佛经的逻辑整合，理解透一本《大乘起性论》文相当于读懂十部以上经。由于这部论文过于难懂，所以讲解此经的高僧大德不多。
接下来，我会挑出此篇论文的关键句，尝试做一些诠释。为大家阐述
①生死，②轮回，③业力，④因果，⑤心，⑥解脱⑦识⑧智，之前的深层逻辑关系。
​让读者能够掌握其中运作规律，从而掌控生命的轨迹。
​感恩自己能有因缘接触到各位诸佛菩萨的思想，万般荣信。